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      我把這部分地歸因于腐朽的清教主義的影響。全盛時期的清教主義曾經是充塞人們頭腦和引導人們走向幸福的一種人生觀。但今天的人們并不贊同清教徒似的生活方式;雖然也許不太明顯,但是他們仍然保留了與清教主義有關的一些原則。首先,他們有某種道德觀,也就是,喜歡找機會挑剔別人的毛病,總以為遵守某些行為規則非常重要。有一些遺傳下來的清規戒律,人們沒有考慮它們但它們仍然有影響,因為它們一直存在。這些并沒有觸及問題的實質。從清教主義傳統中幸存下來的是輕視幸福――不是輕視快樂,是輕視幸福!在那些叛逆者們中間,你們會發現他們有許多要求快樂的愿望,但是相對于快樂,他們則很少要求實現幸福。這已經表明了我們的快樂觀和幸福觀。

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        然后,自我可能①在上次講演(見第76頁)中,弗洛伊德就提到了這種延緩的(post-ponAing)思想活動,把它作為自我的一種主要功能。作為試驗的、小規模活動的思維這一概念,是弗洛伊德理論中最早和最基本的概念之一,與他關于基本的和第二位的精神過程的區分(見第74頁及腳注3)密切相關。這一概念最初出現在1895年《規劃》(project)的第一部分第十六、十七和十八節中。后又在同一著作的第三部分(1950a)第三節中再次被論述,當時使用的顯然是神經病學的術語。但是,在《釋夢》(190a)第七章(E)中,它又作為純心理學的術語重現。此外,人們還可以在《論笑話》一書的第七章中,在《精神活動的兩個原則》一文的第192頁,在《無意識》一文的第五節,在《自我與本我》的第五章以及《虛無》一文中一再見到這個概念。它最后一次的出現則是在弗洛伊德的最后一部主要著作,即《精神分析綱要》(1940〔1938〕)第八章中(諾頓,1949)。——英譯注。

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      二、“性即理”的觀點是從佛教的“四大之外別有真性”

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