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          壞的,被規定為壞的成了好的。這些環節的意識,即人們稱之為高貴意識和卑賤意識的,真正說來也同樣都變成它們這些規定的應有含義的反面,高貴的意識變成卑賤的和被鄙棄的意識,反之,被鄙棄的和卑賤的意識變成高貴的,變成最有教化的、自由的自我意識。——從形式方面看,一切事物,就其外在而言,也都是它們自為的內在之反面;而且反過來,。。。。。。

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            總地說來,大乘佛學對中國人影響最大者是它的宇宙的心的概念,以及可以稱為它的形上學的負的方法。對這些進行討論之前,必須首先考察一下佛學的幾個一般概念。

            笛卡爾身上有著一種動搖不決的兩面性:一面是他從當時代的科學學來的東西,另一面是拉夫賴士學校傳授給他的經院哲學。這種兩面性讓他陷入自相矛盾,但是也使他富于豐碩的思想,非任何完全邏輯的哲學家所能及。自圓其說也許會讓他僅僅成為一派新經院哲學的創始者,然而自相矛盾,倒把他造就成兩個重要而背馳的哲學流派的源泉。

          顏元解釋說:“‘知’是沒有形體的,就如‘看’本身沒有形體一樣。‘知’以有形狀、有顏色的東西作為形體,因此,人的眼睛雖然能看東西,但如果不是看黑的白的東西,眼睛也沒有用;人心雖然靈驗,但若不思考問題,這種靈驗也無法實施。現在那些談致知的人,不過是讀書、講問、思辨罷了,他們都不知道能使自己致知的都不在這里。打個比方說,想要懂得禮節,光讀幾百遍禮節,研究和詢問幾十次,思辨幾十層,還是無法真正獲知。但是,如果親自去跪拜周旋,捧過玉酒杯,親接禮物,經過自己動手一番,就知道禮節是怎樣的。又比如,想學會音樂,不管你學過多少遍樂譜,講學思辨多少層,終究不能學會。但只要你親自彈琴鼓瑟,口歌身舞,就能逐步懂得樂理。因此我認為,物,是三物(指六德、六行、六藝三種事)的物;格,就是手格猛獸的格,犯手捶打搓弄之意。”這里,顏元解釋的“格物”,就是以身習行的意思,包含有變革現實意義。

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            可是,既然永遠都只能有一個君主以及公民的法律,結果這種雙重權力就造成了一種法理上的永恒沖突;這就使得基督教的國家里不可能有任何良好的政體,而且人們永遠也無從知道在主子與神父之間究竟應當服從哪一個。

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