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    ④氵孛(bó勃)

    班達履行了自己的誓言,在他的領導下,聚集起的錫克軍,在斯爾京德

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    不出于邪而出于正,猶往往有意見之偏,未能得理。

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    像”。當發生后退現像時,我們認為這不但是抗拒思想以正常途徑進入意識層的阻抗作用,

      數學推理無疑和概念演繹有親緣,但數學推理自有其特點。我們的自然語言是我們的經驗培育起來的,它受到我們的感性和經驗的約束。自然語言也含有邏輯,我們能依循其中的邏輯通達我們不能直接感知的事物,我們多多少少能夠理智地談論神明、物自體、月上天球的互相作用方式,然而這些談論始終受到可感的特殊事物的約束。上節說到,由于自利概念包含著多維的內容,含有自利概念的自然推論就不可能具有唯一性。我們甚至可以說,在自然推論中,想象力比邏輯能力所起的作用更大。受過近代科學方法訓練的人,難免不抱怨使用自然語言進行推論太不確定、太含混,缺少必然性。而在數學推理中就沒有這些不便。數字沒有概念內容,它和其他數字的關系是外在的,就是說,一個數字完全是在它和其他數字的比例中被定義的,通過等式的不斷轉換,數學推理無論走多遠,都保持著原本的完全等同。具有了這種外在性,數學推理就可以突破感性的藩籬,走得很遠很遠,通達我們的自然認識無法企及的事物,不斷有效地擴大我們的知識領域。“夫天不可階而升,地不可得尺寸而度”,然而,通過等式的不斷轉換,我們就可以度量巨大的宇宙和微小的粒子。通過把一顆彗星的橢圓軌道描述為由它固有的直線運動與受到太陽引力作用而做的直線運動所合成,我們就能夠計算出這顆彗星的整個軌跡,包括它處在無法被觀察到的遙遠空間的軌跡。我們現在知道地球的大致重量,這不是我們用秤稱出來的,而是通過數學分析和演算得出的。

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      亞當·斯密博士非常正確地指出,無論個人還是國家,都會由于節儉而變富,由于 浪費而變窮,因而每個節儉者是其國家的朋友,每個揮霍者是其國家的敵人。他給出的 理由是:節省的收入總是會用來增加資本,因而這部分收入不再用于供養非生產性勞動, 而用于供養生產性勞動,即用于生產有價值的商品。顯而易見,沒有比這再正確的說法 了。乍一看,葛德文先生在其文章中討論的問題與這有點相似,但實質上卻有天壤之別。 他認為,浪費的危害是人所共知的事實,不必再加以論述,應該加以比較的是貪財者和 花錢者。葛德文先生所說的貪財者同亞當·斯密博士所說的節儉者相比,至少就他們對 國家繁榮的影響來說,是迥然不同的。節儉者把收入節省下來,增加資本,是為了賺更 多的錢,因而他要么親自運用這種資本來維持生產性勞動,要么借給他人來維持生產性 勞動。他由此而使國家受益,因為他增加了國家的總資本,因為財富當作資本使用要比 當作收入使用,不僅能調動更多的勞動,而且調動的勞動也更有價值。可是葛德文先生 所說的貪財者卻把財富鎖在柜子中,無論是生產性勞動還是非生產性勞動,什么勞動也 不調動。這種區別是本質上的區別,以致如果亞當·斯密博士的觀點顯然是正確的,那 么葛德文先生在其文章中提出的觀點就顯然是錯誤的。葛德文先生肯定會想到,把供養 勞動的錢鎖起來,會帶來某些危害。所以,他所擁有的削弱這種反對論點的唯一方法, 便是對照比較這兩種人,看哪一種人更能促進人為平等的幸福狀態的到來,在葛德文先 生看來,我們的兩眼應時刻盯著這種平等狀態,把其作為我們的北斗星。

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    2020-09-21   而且即便是這樣,而假定你是上帝所創造的這一點,你還沒有證明。你說:你領會出這個相似,同時你又領會出你是一個不完全、依存于別人的東西,這個東西不停地希求更偉大、更好的一些東西。可是,既然上帝相反地是非常完滿、完全不依存于別人、非常自身滿足無缺,他是非常大、非常好的,為什么這不反而是一個不相似的標記呢?不必說當你想到你是依存于別人的時候,你不是因此就立刻想到你所依存的是你的父母以外的人,或者,假如說你想到的正是你的父母以外的人,你也沒有理由說明為什么你相信你和他相似;也不必說,奇怪的是為什么其余的人,或者是,假如你愿意的話,其余的精神們,和你領會的不一樣,既然主要的是毫無理由認為上帝沒有把他自己的觀念象刻印到你心里那樣也刻印到他們心里。肯定地說,僅僅這一點就再好不過地足以證明這不是上帝親手刻印的一個觀念了,即:假如是上帝親手刻印的觀念,那么所有的人就都會有同樣的標記刻印在精神上,他們就都會用同一的方式、同一的樣子領會上帝了;他們就都會把同樣的一些東西歸之于上帝,就都會對他有同樣的感覺;可是我們所看到的卻與此恰恰相反。不過,關于這個問題,已經談得太多了。

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